希腊时期结束后，在罗马时期唯心唯物两条路线斗争继续了下去，在伊壁鸠鲁和斯多葛学派之后，罗马奴隶制时期的发展概况如下：
（1）各派别在各时期的代表人物。
①唯物主义：卢克莱修（罗马共和时期）→琉善（罗马帝国时期）
②唯心主义：西塞罗（罗马共和时期）→新斯多葛派&新柏拉图主义（罗马帝国时期）
③罗马帝国时期基督教上两条路线斗争的表现----进步的、以异端形式出现的摩尼教；反动的、“理论的”教父学。
（2）各派别的具体思想。
①卢克莱修：
卢克莱修对原子唯物论有新发展。卢克莱修认为世界上除了原子和虚空以外没有任何别的东西，物质世界自身是无限的，它决不是由神所创造的。生命也是运动着的原子的产 物。心灵也是由原子构成的。卢克莱修认为，所谓神由无中创造世界的说法是十分荒谬的。他指出，如果事物可以由无中产生，那么不要种子就可以产生生物了。这显然是不可能的。同样，有也不能化为无。如果有可以化为无，那么世界上一切东西将会立刻毁灭。【由此可见，卢克莱修继承并发扬了德莫克利特的原子学说，在唯物主义上进一步的发展前进了。并且十分难能可贵的是他彻底的否认了神创造世界的谬论，认为世界是由原子（物质）构成的，是比较彻底的唯物主义。在这一点上来说，他比伊壁鸠鲁要更进一步】
卢克莱修精准的指出，神的观念的产生是由于人们不能了解自然现象，因而发生畏惧心理造成的结果。。神只是由精细的原子构成的，他们过着自己的完满生活， ”与世无争”，因此对神的恐惧是毫无根据的。只要向人们解释自然现象发生的原因，就可以消除宗教的偏见， 他主张人们应当观察与研究自然界，以获得真正的科学知识。【由此也可以看出卢克莱修作为奴隶主阶级唯物主义思想家的局限性，他否认了神创造世界这一荒谬的观点，但对于神是否存在却不置可否。并且从他的描述看来，这些由精细的原子组成的神，其实更像是奴隶主的化身。宣扬他们与世无争，只想过自己完美的生活，没有必要对他们感到恐惧，也颇有一种劝诫造反的奴隶放下武器，去过精神安宁的幸福生活的味道。这一点恰好也和他在哲学上的主张一致。】
卢克莱修在历史观上却是唯心主义的。他认为人 类社会、国家和法律的产生，是人们互相协议的结果。他和伊壁鸠鲁一样，认为生活的目的，就是幸福，而这种幸福只有靠精神安宁才能得到。他要人们去研究自然规律，研究伦理道德，认为这样就可以摆脱各种欲望，得到安宁，这就完全反映了消极的奴隶主的世界观。
②西塞罗：
在当时唯心主义和唯物主义之间的斗争，在唯心主义上表现为折衷主义的样貌。西塞罗从奴隶主贵族立场出发，把各种反动思想（如柏拉图主义、斯多葛主义以及毕达哥拉斯的神秘主义等）集合成一个杂拌，宣传神恩、天命和灵魂不死等反动观点，并说宗教的道德观念是任何时代的一切民族所共有的，是“天赋的观念＂，是确定可靠的。
在哲学上他攻击伊壁鸠鲁的快乐论为纵欲主义【这种攻击的论调简直和今天的资产阶级一模一样！】，而极力宣扬斯多葛派禁欲主义。在政治上，他宣扬所谓”等级和睦＂，他认为把君主、贵族和民主制混合起来的政体是 “最理想”的政治制度【此处就是他折中主义体现的最为明显的地方。但折衷主义走到最后必然还是有一个重点的哲学上最后表现出来就一定是倒向反动的一方，希赛罗正是如此】。他的折衷主义表现出来是公开的欺骗人民，为罗马共和制的奴隶制度作辩护。
③在罗马帝国时期，唯物主义的代表是琉善。他继承了伊壁鸠鲁和德谟克利特的原子论，坚持了唯物主义的观点，而他的最突出的贡献在于他对宗教的批判。他平等的嘲笑和批判了罗马的基督教和罗马神话的宗教信仰，因此得到了恩格斯的大力赞扬。
可以说琉善是一个无神论者，他完全抛弃并讽刺了对灵魂不死的信仰，对圣灵和幽灵的信仰，对预言和咒语的信仰以及对当时唯心主义哲学家所宣扬的其它迷信思想。
④新柏拉图和新斯多葛学派。这类唯心主义学派。宣传唯心主义，反对唯物主义。新斯多葛学派宣扬宿命论和禁欲主义，以麻痹人民的革命意志，妄图使人民甘心服 从他们的统治。他们大肆叫嚷什么，世界是由“天命”所决 定的，人根本无力去反抗【在这一点上和儒教的天命论是一模一样的，可见反动学派在学说上没有什么新鲜货色，都是一样的。这种反动理论是直接为挽救罗马贵族奴隶主统治做辩护的。】
新柏拉图主义是罗马帝国衰亡时期最反动的神秘主义哲学，他们继承了柏拉图的唯心主义理念论，并进一步发挥了它的神秘主义思想。他们认为世界的本原是“太一＂，也就是神。首先从神流出来的是“宇宙理性”，其中包括 心智和理念世界，其次又从宇宙理性流出来“宇宙灵魂”, 最后流出来感性的现实世界。他们认为人生的目的就在于逃出感性的物质世界。其教义要人们放弃现实生活与斗 争，只等待神的启示和精神的解放等等。可见，新柏拉图主义哲学已经蜕化成赤裸裸的宗教迷信了。新柏拉图主义随即 与基督教同流合污而为基督教的组成部分。
⑤基督教中的斗争。
基督教早期宣扬朴素的平均主义，且提倡不分阶级和种族吸收信徒，主张人人平等， 有些团体并实行财产公有，彼此互助，反对罗马统治，在一定程度上反映了劳动人民的诉求。其主张穷人要忍受苦难， 因为一切受苦的人死后可以升入“天堂”，而富人剥削者升入天堂比“骆驼穿过针孔”还要难。
从早期的基督教教义就可以看出他虽然是来自于劳动人民在一定程度上反映了劳动人民利益需求的宗教，但归根结底脱离不了唯心主义的范畴。其和一切宗教一样是麻醉剂，起着麻痹革命群众斗争的作用。因此罗马的统治阶级在一开始企图镇压基督教徒后，就反过来利用他的落后性逐步的将基督教改造为了完全服务于奴隶主阶级统治的工具，并宣布其为国教、“正统”。
因此，当基督教的所谓“正统”被统治阶级所把握的时候，劳动人民的反抗便以异端的形式出现。公元前三四世纪产生的最为著名的异端思想，也就是诞生于波斯的摩尼教。佛教的教义具有鲜明的阶级性，并且大力倡导唯物主义。而又因为摩尼教的根本目的是反对压迫，反对奴隶制的国家统治，它又得到了广大劳动群众的拥护。因此摩尼教徒遭到了残酷的迫害，摩尼本人也被残忍杀害。但是屠刀和鲜血吓不到人名。模拟虽然死了，但是劳动人民一直在用摩尼教作为宗教外衣进行着不断的抵抗，一直到最后斗争形势发生变化为止。（此处可以参考模协会内拟教的供稿）
⑥基督教中的反动派别。
教父学：罗马统治者为了把早期基督教改造成为适合千统治者需要的精神支柱，他们就进一步制定了统一教义和神学理论， 并使它和哲学结合起来，以便于圆满其说，这就是所谓“教父学”。那些创立这种神学的 狂热神学家成了基督教神学的奠基者或创始者，因此被教会 尊为“教会之父”，而其神学也就被称作“教父学”。这套学说使基督教思想体系具有了所谓“学问”、 “理论”的面貌，因而更加具有欺骗性。
教父学的最大权威是奥古斯丁，他对基督教的基本教条作了全面的阐述，对唯物主义和各种异教思想进行了猛烈攻击。进行了猛烈攻击。
他宣扬哲学应服从神学，理性应服从信仰，信仰高千理 性，先理性，还宣扬什么理性与信仰不能有矛盾，与信仰无关的知识是无用的等等极端反动的观点。
天启论”的观点，其实就是先验论。 他在他看来离开上帝，世界就 会变成无。他提出了时间和物质是同时被创造出来的，在 时间上，没有过去和将来，只有现在并且把时间说成
正统教义：
基督教的正统教义是在公元四世纪，基督教成为罗马帝 国的国教之后，为使基督教更适应于统治者的需要，在教会召开多次的宗教会议上制定的，主要教义如下：
）三位一体说。三位一体指的是圣父圣灵圣子。尼西亚会议规定圣父、圣子是同质的，一体的和平等的。任何不认同这一套制度都会被打为异端，最后受到基督教徒的惩罚。
）基督神人说。强词夺理地规定耶稣具有神性和人性。这一 规定是基督教关千耶稣济渡人类教义的关键。
）原罪论。认为人类是不能用自己的力量来避免祖先所遗传下来的罪恶的，靠上天堂才能得到上帝宽恕。
由此可见，其实就算是宗教，也并不是一条路走到黑的微信你注意，里面也有唯心唯物、正派“异端”的斗争。事实上，我国古代绝大多数农民起义都是在宗教外衣的掩盖下进行的。宗教在劳动人民手里和在统治阶级手里，发挥的作用是完全不一样的。很多人就喜欢辱骂义和团，辱骂太平天国。各位朋友在学习的时候也应该认清楚这一点，保持这种观点的人不是愚蠢的可怕，就是十足的坏。这归根结底，是站在那边立场上的问题。那些嘲笑大刀片子砍不死洋鬼子的人，那些嘲笑洪秀全自称耶稣二哥的人，等到救亡图存的关键时刻，是一定会去做反动势力的狗的。
其他同志有什么看法也可以来谈谈。特别是关于宗教的问题，大家可以畅所欲言。
这个是写错了吗？
宗教是作为现实社会中社会现象的扭曲而存在的，也同样的会被劳动人民拿来改造成革命理论和革命宣传品。像是汉代的大贤良师张角，就遵奉“中黄太一”为最高神，组织农民起义。张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类，又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的世界，在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。并组织武装斗争来实现这个理想。而到了佛教自东汉传入之后，佛教中的弥勒下生信仰成为了改造革命思想的主要材料，这个时期，革命群众尊奉张角为教主，颂“南无弥勒尊佛”烧香聚众，组织起义。而到了波斯摩尼教传入中国之后，遵奉光明神、弥勒佛成为了革命宗教外衣的主流。而到了清朝，革命农民以宗教组织革命斗争的时候还沿袭着“朝拜太阳”的习惯。
这是古代的农民战争。而资产阶级在资本主义生产的最初阶段，也没有那么先进，依旧采用基督新教的宗教外衣来组织革命运动，这种现象在英国革命中比较突出。
而在中国嘛，中黄太一、太上老君、灌口二郎神、弥勒佛、光明神、摩尼（中国百姓尊摩尼为光明神）、九天玄女和无生父母都被革命群众拿来当过掩护。
感谢指出，这里是写错了。佛教肯定是唯心主义的。
你可以编辑原文把原文改掉
没找到按钮，可能是设备问题，我再研究下