关于名家的介绍可以参考《简明中国哲学史》第二章第六节。
在《庄子·杂篇·天下》中，庄周谈到了当时名家的二十一个命题。这些命题看上去是违反人们日常生活的常识的，但是假如能够尝试用辩证法的思维来进行理解，就可以体会到其中名家朴素辨证法的思想。以下是对名家二十一个命题解释的推测。
以下为对名家辩证观点的推测，可供参考。
（1）卵有毛。意思是卵生动物在出生后却能长出毛（如小鸡），说明当动物还在卵里时卵就已经包含了长毛的因素了。
（2）鸡三足。鸡只有两只脚，但是“鸡脚”这个概念却不是和物质的鸡脚等同的，鸡的两只物质的脚加上精神上的“鸡脚”这一概念合起来便是三只脚。
（3）郢有天下。“郢”是当时楚国的都城。天下即世界是无限大的，郢只是天下的一部分，二者是部分和整体的关系。然而名家却认为部分与整体是相互依存，相互转化的，郢虽是有限的部分，但没有它天下就不完整，因此郢本身是包含着无限世界的一部分的因素的。所以郢内部含有天下是正确的，因为它自己就是天下的一部分。
（4）犬可以为羊。这也是探讨概念和其所反映的实际物质之间的关系。人们把羊称为“羊”，但“羊”这个名字如果安到狗身上（如把一只狗命名为“羊”），那么狗虽然还是狗，但是反映它的概念却不是“狗”而是“羊”了。所以这句话前者是指物质的狗，后者是指概念上的羊，是想论证概念反映物质的观点以及概念的内容是可以变化的。
（5）马有卵。名家根据朴素辩证法天才地猜测到了所有生物都有一个共同的祖先，马这样的胎生动物和卵生动物当然也是如此，那么马就和卵生动物存在着同一性，可以相互转化，那么胎生和卵生也可以相互转化，马就一定意义而言也可以说是卵生的。名家或许是对马的胚胎有所观察，猜测出了胎生和卵生的关系。这个观点从科学上讲也是有正确的部分的，因为胎生是从卵生发展而来的，它是继承了卵生这种积极的因素发展而成的，还带有某些卵生的痕迹（如胚胎以及胎膜）。
（6）丁子有尾。丁子是指蛤蟆，名家认为没有尾巴的蛤蟆是从有尾巴的蝌蚪转化而来，因此蛤蟆内部必然包含着让蛤蟆一开始有尾巴的因素，并且之后蛤蟆生出来的蝌蚪也同样有尾巴。虽然名家受限于历史条件还不可能理解何为基因，但这样的猜测却是辩证的观点，是包含着正确的成分的。
（7）火不热。这里的“火”指的是概念上的火，物质的火自然是热的，但是概念却是精神上的东西，它没有“热”这种物质的属性，当然也无所谓热了。
（8）山出口。指一般人们所说的“山口”不是真正的山口，而是人们自己作出的结论。名家认为人们出入山口的通道并不是山自己的口，而只是人们为了方便出行需要定义出来的，山本身在山口处也没有真的破裂出口。真正的山口应当是火山口，山中的地缝，山洞等等。这也是对概念和物质关系的探讨。
（9）轮不蹍地。就是说轮虽然一直在碾地，但是轮子的某个点却不是一直在接触地面的，它在接触地面时就包含了使其离开地面的因素，若非如此轮子的某个点就会一直在接触地面，轮子就无法转动了。这里是批判了形而上学的认为轮子一直在接触地面所以轮子没有发生变化的观点，谈到了运动的绝对性。
（10）目不见。意思是说眼睛这个器官本身没有看见事物的能力，在黑暗中和睡梦中人们都是“有眼无珠”的，可见不是人们的眼睛能看见事物，而是人们的“神”，也就是注意力能看见事物。现代科学已经证明处理眼睛所接受的视觉信息的是大脑，只有大脑能够处理这些信息，眼睛接受的视觉信息才有意义，并且也已经证实即使是眼睛功能损坏的盲人其大脑只要能正常处理视觉信息也可以“看”见东西。这可谓是名家的天才猜测。
（11）指不至，至不绝。“指”即接触，“至不绝”就是说认识没有尽头。意思是说事物的现象不等于事物本身（盲人摸象就是一个反例），更不能说明一个人已经对事物认识完全了，人类对事物的认识是没有止境的（比如对物质结构的认识）。这里面是将事物的各种现象（如属性）和其本质区分开来，并且承认人类认识过程的无限性，是一种辩证的观点。
（12）龟长于蛇。意思是说乌龟有不同种类，蛇也有不同种类，虽然蛇一般而言比龟长，但是将乌龟中大的乌龟和蛇中短的蛇相比较，那么龟就比蛇长。如今的古生物学证据已经证实了远古的巨型乌龟的存在，它们当然是远远长于蛇的。这是名家提前古生物学几千年所做出的天才猜测之一。这里探讨的是一般和特殊之间的关系，指出在特殊的条件下矛盾双方是会此消彼长，相互转化的，龟也可以长于蛇。
（13）矩不方，规不可以为圆。“矩”指尺子，“规”指圆规。这里的意思是直和曲是相互转化的，尺子画不出绝对的方，只是在用无数无限小的曲线来画出一个近似的方。圆规也画不出绝对的圆，只是在用无数无限小的直线来画出一个近似的圆。方形不是纯粹的直，其中有曲的因素，而圆也不是绝对的曲，其中也有直的因素。高等数学中的微积分就证明了这一点，如微分便是将曲线拆解为若干直线，积分便是无数条直线拼出曲线。
（14）凿不围枘。“凿”即榫卯的卯眼，可以看作孔眼。“枘”就是卯头，可以看作是钉子。一般人认为钉子被打入进去那就是钉子被孔眼包围住了，但是名家认为不论多么严密，钉子和孔眼之间都会留有缝隙，所以就这点来说孔眼是不能包围钉子的。这就是说，矛盾双方的同一性（联系）是相对的，所以钉子能牢牢插在孔眼里，但绝对地说双方还是存在差异的，钉子和孔眼之间还是有缝隙。也就是说钉子和孔眼之间不是合二为一，没有矛盾，而是存在差异，相互斗争的。
（15）飞鸟之影未尝动也。意思是说飞行的鸟其影子是不移动的。名家的意思是影子是由鸟被阳光照射产生的，在飞行的是鸟，影子只是在反映鸟，它本身没有飞行的能力，当然也无所谓运动，它的运动是依附于鸟的运动，对于鸟而言影子自然是不动的。这其中提出了事物在绝对运动的同时具有相对静止的一面，是一种辩证的观点。
（16）镞矢之疾，而有不行不止之时。“镞矢之疾”指的是飞行中的箭矢，意思是说飞行中的箭矢是既运动又静止的，其原因就是没有运动那么箭矢就不会在空间上有所变化，没有静止那么箭矢就没有存在的空间，其空间的变化本身也就失去了根据。这是与芝诺的形而上学观点对立的辩证法思想。
（17）狗非犬。与“犬可以为羊”一样，指如果把形容狗的概念从“犬”换成别的什么名词，那么狗就不是“犬”了。前者是物质的狗，后者是概念上的犬。
（18）黄马骊牛三。与“鸡三足”一样，物质的牛和马是两个动物，而加上“黄马骊牛”这个概念便是三。
（19）白狗黑。也是探讨物质和概念的关系，前者是物质上的白狗，后者是概念上的“黑”。
（20）孤驹未尝有母。探讨的是事物的变化，意思是说没有母亲的小马在母亲生下它，还未脱离母亲前是有母亲的，所以不能叫“孤驹”。只有它的性质发生了变化，从有母亲变成了没母亲，它才能叫“孤驹”，但是成为孤驹的条件恰恰是要没有母亲！所以这就是反驳那种形而上学的不变论，提出事物的性质会发生变化，性质不同的事物不能一概而论的辩证思想。
（21）一尺之棰，日取其半，万世不竭。就是说一尺长的木杖每天砍掉一半拿走，不管持续多少天都是永远拿不完的，初步猜测到了物质的无限可分性。
