从旧石器时代到中石器时代，再由中石器时代到新石器时代，由于对于石器的制造技术的变革与进步，石器的性能比之前更好了，人们狩猎和采集的效率也就提高了，有了捕捉和驯养活的野兽的的可能性，畜牧业基于此出现了，同时，采集的植物果实有了剩余，在这样的前提下，人们可以有空出的时间来总结植物的生长规律，农业基于此也出现了。农业和畜牧业的出现使得人们有了稳定的获取食物的来源，男性从不稳定的狩猎活动转移到了耗体力的这两个行业，尤其是农业当中。由于男女生理构造的差异（主要是长期从事对于体力消耗不同的生产活动导致的），以及当时石制骨制的农业工具无法抹平男女之间的体能差距，在稳定的农业生产中，男性就逐渐占据了主导地位。男女之间在生产过程中的地位不再平等。这样的例子无不显示着，生产力决定生产关系的正确性。
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其实你这个理解是错误的，因为在原始社会的时候，男性和女性的体力差异是不大的，基本相当。之所以会男性后来在农业中占据主导地位，也并不是因为他们体力强。人类在原始社会里是按照性别和年龄来进行自然分工的，因为女性有月经，还需要妊娠，并且还必须由他们来照顾孩子，所以他们不能离开聚居地很远和很久，因此女性承担了所有的家务劳动，以及在聚居地附近进行采集食物的劳动。而种植农业就是从采集农业中发展起来，所以妇女实际上是种植农业的发明者。而当时的家务劳动全部都由女性负责种植，农业也是十分重要的经济部门，所以当时社会上的一切活动都由妇女来领导，因此女权制社会在进入种植农业时代的初期进入了全盛期。
而随着生产力的发展，劳动生产率越来越高，生产规模日益小型化，分工越细致和专业化。为了适应生产活动的小型化，生产单位和生活单位也日益小型化。于是群婚制家庭便向个体家庭的方向发展，而私有制因素也不断增长起来，最后私有制因素的充分发展，使得个体家庭确立。而在此之后女性的家务劳动失去了社会的性质，变成了个体家庭的私人劳动，因此他们的社会地位也就下降了。
母权制社会之所以瓦解，是因为妇女的家务劳动失去了社会性质。
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我没什么时间去打字，只能简单说一下。
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烽火同志说的没错，我刚想回答你，其实你理解的由于男女体力上的差别而导致的男女地位的变化是不正确的。按照这种逻辑，是会走向是社会达尔文主义的。因为体力差别终究只是一种生理差别，而社会地位则是人与人在社会上的关系，是社会运动的表现。在这方面，生物运动是不能决定社会运动的。而社会达尔文主义却硬要把社会运动解释为生物运动，在人类社会搞”弱肉强食”，适者生存那一套，实际上就是赤裸裸的宣扬资产阶级人性论。实际上，用男女体力差别来解释男女地位的说法，在当今社会上也广为流传，所谓：男人体壮能当兵打仗，女人柔弱化妆养家等等，延伸出一堆所谓“中国男人保护中国女人”之类无味的话题。他们总是宣传什么，女性的体力终归是比不过男性的，雌性激素同雄性激素的差别在这里等等，但实际上是无稽之谈，是妄图用纯粹生理的因素来解释社会问题。曾经，德国社会民主党的领袖倍倍尔在他的书《妇女与社会主义》（注：这本书没有社会主义时期的翻译版本，如果要阅读的话需要谨慎）总提到，在原始社会中，男女之间的体力差别是微乎其微的；实际上，现代社会所呈现的男女之间的体力差别是由于在私有制社会下女性长期以来被封闭于家庭之中脱离社会劳动的结果。所以，这种生理上的差别不是产生社会不平等地位的原因，而反倒是这种不平等地位的结果。
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根据现在的考古证据，在原始社会的仰韶文化时期，男女饮食摄入是一样的，体能也是一致的。但到了奴隶社会的东周后，男性摄入肉量就明显大于女性，女性几乎只能吃谷物这类素食，所以体能就远差于她们的原始人女祖先。这说明是先出现了私有制和男女不平等才出现了男女体能差异，而不是相反。何况男女体能差异一直以来也没有大到夸张的程度，毕竟都是人类，怎么能拿这种差异不大的现象来解释男女社会地位的巨大差别呢？
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其实正是因为女性被排挤出了基本的社会生产部门，而基本上从事家务劳动之后，失去了锻炼的机会，于是和男性的身体差异越来越大。这个其实是一种获得性遗传，就这样子从进入阶级社会开始，进入父权制社会开始，女性和男性的身体素质差异越来越大。
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有个疑问，游牧部落自第一次社会大分工后从野蛮人群中分离出来，它的内部中对于牲畜的饲养和分配还是集体进行的吗？
一般来说，奴隶制国家是第二次社会大分工之后成立的，通过第三次大分工彻底了巩固奴隶制。
一般来说，在第二次大分工之前，第一次大分工之后，还处于原始社会末期，奴隶制还没有建立起来。
在这个时候，人们依然是按照小规模的原始共产制来生活的，但是私有制的因素已经充分发展起来了，在原始公社里面已经有大量的个体家庭存在。
在这种原始社会末期，但没有真正进入奴隶制时期的时代，往往人们是一部分为集体劳动，一部分为自己劳动，在个体家庭里逐渐开始储蓄私产。
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其实你在这里提出的问题，是劳动在哪里和怎么进行和问题以及产品分配的问题。生产关系分为三个方面：第一，生产资料所有制；第二，生产过程中的相互关系；第三，产品的分配关系。你提到的问题，实际上是第二、第三方面的问题，而它们是由第一个方面决定的。试想，一个人如果不拥有生产资料本身，他又怎么能自由地去使用生产资料劳动呢？他又怎么分配呢？
但是，私有化的过程也是逐步进行的，必然不是一步到位的。畜群作为私产，也是首先被那些部落首领占有，之后才逐渐成为富裕家庭的私产的。在个人的私有制彻底代替原始公社的公有制以前，总归还有公社的公有的牲畜，那么就有照顾公有牲畜的劳动，也会有相应地为照顾公有牲畜劳动而给的报酬。
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你的问题问得很刁钻，体现出来你思考得还挺细致的。 
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关于埃及的奴隶贫民大起义打击了奴隶制的生产关系，使生产力和生产关系之间的矛盾得到了某些调整，我个人对此的理解是，原先奴隶主占据所有生产资料，不从事生产，却逼迫奴隶和贫民进行劳动并强行占有了绝大多数的劳动者们（奴隶、手工业者、农民）的劳动成果，只留给用于维持他们劳动力的最低限度的生活资料。由于生产力的进步，生产的效率提高了，劳动者们，尤其是奴隶，只需要消耗更少的时间就能获得跟之前一样多的产品，可由于生产资料不在他们手中，他们也被奴隶主当作工具来使用，他们一天的劳动时长并不会缩减，甚至还会因为奴隶主的贪婪而增加（且这样的变化会被他们深切地体会到），受到的压迫越来越深，他们的不满也一直积累，直到无法忍受的地步，起义就爆发了，对于奴隶主的反抗与斗争，使得奴隶主不得不缓和了对于奴隶与贫民的压迫，将生产资料分出一点，对奴隶的待遇好一些，强迫其它劳动者进行劳动的时间减少一些，留给他们自己的劳动产品多一些，防止他们日后再次的反抗，夺走这些高高在上者的性命。
因为受到的压迫要小了一些，那些从事农业生产的劳动者们将有更多时间来思考如何改进劳动的工具，这在客观上消除了部分奴隶制的生产关系对于生产力发展的阻碍，从而缓和了生产力与生产关系的矛盾。
有错误之处还请指出。
这是奴隶主会对奴隶让步的错误思想，实际上只不过是奴隶起义打击了奴隶主后，奴隶主不得不承认已经一定程度上改变了的生产关系。而且在镇压奴隶起义后奴隶主总是不择手段想要重新把沉重的枷锁重新加在奴隶的身上。
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其实不是这样的，这是让步政策论。奴隶主阶级不会自己作出让步，他们面对奴隶的反抗只会下令更加猛烈地镇压，要对奴隶阶级反攻倒算。实际上斗争成果都是奴隶自己争取到的，奴隶主只能被迫承认一部分自己无能为力的既定事实，然后再将另一部分反攻倒算回去。
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埃及奴隶主没有让步，只是埃及的奴隶已经把埃及奴隶主的财产都分完了，埃及奴隶主就算追回也不可能全要回去，更不可能回到过去的状态，所以只能被迫承认奴隶待遇的某些改善。
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原来如此
也就是说就算重新戴上枷锁也不可能像之前那样戴得死死的了，因为奴隶们的斗争。
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其实对于社会历史中生产力决定生产关系的道理到不用那么机械的去理解。并不一定需要努力发掘到粮食的产量增加而自己却没有分得相应的一份才会感到愤怒和不公，而是这种生产关系本身就造成了奴隶主阶级和奴隶阶级的对立，就造成了不是生产而却掠夺全部劳动产品，并且占有奴隶本身的阶级，同完全依靠自己的劳动来养活自己以及骑在自己头上的奴隶主阶级的对立。奴隶能在实践当中发现，他们付出劳动而凝结的财富平白无故的被奴隶主夺取了；不仅如此，甚至自己人身都是作为奴隶主的财产而存在的。这种生产关系那样的对立，随着生产力的发展会越发加深。恩格斯就在《家庭、私有制和国家起源》当中提到过，在这种社会（即阶级社会）当中，社会的每一种进步都必然伴随着一种退步，一部分的幸福是建立在另一部分人的痛苦和不幸之上的。而随着奴隶制社会社会生产力的发展，生产关系也就越来越成为生产力发展的阻碍，奴隶主阶级同奴隶阶级之间的阶级对立越来越尖锐。奴隶遭受了奴隶主的压迫越来越沉重，他们的反抗情绪也就越来越高涨。奴隶主阶级的剥削和压迫是促成奴隶阶级起义的根本原因。
此外也并非是经过奴隶起义而导致奴隶主阶级缓和阶级矛盾，奴隶主阶级是不想缓和阶级矛盾的，与其是这样说，不如说是奴隶起义迫使奴隶主阶级一时无法采用过去的压榨力度和方法。列宁在《对工厂工人罚款法的解释》一文中就提到（大致意思）：厂主是不会主动让步的，只有工人起义造反来逼迫场主，厂主才会懂得工人是不好惹的，是不能让他们随便欺辱的。同样道理，在奴隶主阶级与奴隶阶级之间也是适用的。那种认为奴隶主机在遭受打击后会缓和阶级矛盾进行一定让步的观点，就像上面的同志所说的一样，是一种让步政策论。这种观点的要害就在于，把历史进步的原因不是归结于奴隶阶级进行殊死顽强的反抗，而是直接归结于奴隶主阶级利用自己的政权实行了一定的让步，颁布具有进步性质的让步政策。于是，人民群众创造历史，革命是历史进步的火车头的马克思主义理论就被偷换成了借机合作、阶级调和的庸俗理论了。
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就比如说埃及的许多奴隶起义都直接把宫殿摧毁，把土地直接分配，把奴隶主赶跑，让他们完全无法再回来夺回他们侵占的这些财产。甚至说，把法老木乃伊从陵墓中给抛出来，然后把它撕碎。
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果然，只有同别人讨论才能知道自己想法的错误之处，才能继续地进步，真理是越辩越明的。
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